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　　值得注意的是，《左傳》對于王候將相之夢的記載，完全作為一種重要史實或史料來看待。凡是前文記夢，后文必述其驗。"晉侯夢大厲被發及地，搏膺而踴。日："殺余孫，不義。余得請于帝矣廠晉侯夢"大厲"，其驗更神更奇。先是晉侯召桑田巫占夢，巫說："看來，君王是嘗不到新麥子了。"晉侯由此病重，求救于秦國著名的醫緩。醫緩未到之前，他又夢見兩個小孩，一說："醫緩是名醫，恐怕要傷我們，我們往哪里逃？"一說："我們待在盲之上膏之下，看他把我們怎么辦！"醫緩到后對晉侯說："病沒有辦法了。盲之上膏之下，泛石不能用，針刺夠不著，藥物也達不到。"到了麥熟時節，晉侯認為早先桑田巫的占卜是胡說，他要當著她的面口嘗新麥。可是，剛要進食，肚子脹，進了廁所便栽到糞坑一命嗚呼了。作者不厭其煩地記述事件過程，他到底要說明什么呢？顯然，他要通過這些所謂"史實"告訴人們，夢的吉兇應驗是注定的。誰也無法抗拒的。

　　在18世紀中期的幾年間，突然產生了一種恐懼。這種恐棋是從醫學角度產生的，但主要是因一種道德神話而得以傳播。當時人們聽說從各禁閉所傳出一種神秘的疾病，而且即將危及各個城市。人們紛紛談論監獄熱病。他們想到了囚車和帶鐐的囚犯，據說他們經過市區時會留下疾病。有人說壞血病會引起傳染病；有人說被疾病污染的空氣會毀滅居民區。中世紀大恐慌又出現了，通過各種可怕的說法引起第二次恐慌。禁閉所不再僅僅是城市邊緣的麻瘋病院了；城市已面對著麻瘋病本身了：“這是城市身上的可怕的潰瘍，又大又深，流淌著膿水，若不是親眼所見，絕對無法想像。這里臭氣熏天，遠在四百碼以外就會聞到。這一切都在提醒人們，你們正在走近一個狂虐肆行的地方，一個墮落和不幸的淵落。”許多禁閉中心都建在原來關押麻瘋病人的舊址。因此，似乎經過若干世紀后，這里的新居民也染上了麻瘋病。這些禁閉所使人們想起原址所具有的標志和意義；“首都不能有哪怕一個麻瘋病人！不論誰提到比塞特爾這個名字，都會有一種無法表述的厭惡、恐懼和蔑視的情感。……它已成為社會中最猙獰最丑惡的東西的收容所。”

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　　在日本神田書店街尋書..........136

　　言教再多也不如身教有效。可惜的是社會上有數不清的父母，其身不正卻希望自己的孩子不要行羞踏錯。自己是一條蟲卻希望孩子成龍成鳳。這不是笑話嗎?在一個組織里，領袖當然是眾人的榜樣，你的言行舉止都看在眾人的眼里，只要懂得以身作則來影響下屬，管理起來就會得心應手了。

米盧可以學著夾上一個小本去參加領導召開的中國式會議，聆聽女排精神、乒乓精神，但是聽到觀眾喊他“下課”的聲音恐怕才真正能觸動他。在廣州，世界杯外圍賽對柬埔寨的小組比賽后，米盧再一次聽到人們對他呼喊下課的聲音。那場球的比分是3∶1，但觀眾并不滿足。“大國心態”與“弱者心理”能夠奇妙而相輔相成地交織在某些中國球迷身上，他們甚至用為客隊加油的方式來發泄自己的不滿，這是令米盧感到不可思議的東方神秘的東西。以至于他也不可思議地建議：中國隊踢十強賽能不能就別賣門票了。

風瑤月根本不信，堅持要到詩去檢查一下。

于生命，比較一致，但是生命本身卻變化為無法預見的許多不同形式。

事情是有一次有人向德爾斐神壇求問，有沒有人比蘇格拉底更有智慧；德爾斐神壇答稱再沒有別人了。蘇格拉底承認他自己是完全困惑住了，因為他自己一無所知，而神又不能撒謊。因此，他就到處訪問以智慧出名的人，看看他是否能指證神是犯了錯誤。首先他去請教一位政治家，這位政治家“被許多人認為是有智慧的，可是他卻自認為還更有智慧。”蘇格拉底很快就發見這個人是沒有智慧的，并且和藹地而堅定地向他說明了這一點；“然而結果是他恨上了我”。隨后蘇格拉底又去請教詩人，請他們講解他們作其中的各個篇章，但是他們卻沒有能力這樣做。“于是我便知道詩人寫詩并不是憑智慧，而是憑一種天才與靈感”。于是他就去請教工匠，但是發見他們也一樣地使人失望。他說，他在這段過程中結下了許多死敵。最后他結論說：“只有神才是有智慧的；他的答復是要指明人的智慧是沒有什么價值的或者全無價值的；神并不是在說蘇格拉底，他僅僅是用我的名字作為說明，象是在說：人們啊！惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的人，才是最有智慧的人”。這種對于自命為有智慧的人所進行的揭發工作耗盡了他的全部時間，使他淪于極端的貧困，但是他覺得為神諭而作見證乃是一樁責任。

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