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            (3)關于外界事物存在的直接意識,他們都同樣認為除了指感性的意識外,沒有別的了。意思是說,我們具有這種感性意識,乃是最無關重要的知識。我們唯一有興趣要知道的,就是對于外界事物的存在的直接知識是錯誤的、虛幻的,而感性事物本身是沒有真實性的。外界事物的存在也只是偶然的、幻滅的一種假相。外界事物本質上只有存在,而它們的存在與它們的概念和本質是分離的。

            精神病院被這些虛構的價值籠罩著,因此不受歷史發展和社會演變的影響。在圖克的思想中,問題是如何建造一種能夠模仿最古老、最純凈,最自然的共同生活方式的環境,即那種與社會環境相差最大的,最有人情味的環境。實際上,他分離出資產階級家庭的社會結構,在精神病院里象征性地重建了這種結構,并讓它在歷史中隨波逐流。精神病院總是追求那些不合時宜的結構和象征,因此可能會完全不適應時代,落后于時代。而且恰恰是在獸性顯示了某種超歷史的存在、某種永恒的回歸的地方,將會慢慢地重新出現無法追憶的家庭宿怨留下的古老創傷,已被遺忘的亂倫和懲罰的痕跡。

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            在未來的某一時期,歐洲的下層階級也許會受到比現在好得多的教育,也許會以更 好的方式利用自己所能支配的那點閑暇時間,而不是象現在這樣把閑暇時光都消磨在酒 館里,也許會在比以往任何時候和任何國家的法律都更好、更平等的法律之下生活,而 且我認為他們或許會有更多的閑暇時間(盡管這種可能性不是非常大),但是,從事物 發展趨勢上說,他們卻不可能很有錢,很富有,以致全都能早婚,確有把握能很容易地 養活一大家子人。

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          現代方法的提倡者感到困難的是精確性包含著無聊,就像迄今談論的那樣。如果能使教育具有趣味性,那就是個巨大的成就。這里,我們要區分一下。單純由老師強加的無聊是糟糕的;而學生為了實現某個雄心壯志自愿忍受的無聊則是寶貴的,只要這種無聊還不算過頭。激發學生各種木易滿足的愿望應該是教育的一個部分――知道如何運算,閱讀荷馬的著作,精彩地演奏小提琴,等等。所有這些都各有各的精確性。有才能的學生能夠忍受無盡的單調乏味,而且為了獲得某種渴求的知識或技巧去自覺接受嚴格的訓練。如果用激勵的方法去教導那些天資較差的孩子,他們的熱情也往往可以用類似的抱負激發起來。教育的動力是學生的求知欲,而不是教師的權威;但不能因此說教育在每一階段都應該是寬容的、散慢的和令人愉快的。這尤其可以適用于精確性這一問題。追求精確的知識容易使人厭倦,但要事事優秀,這一點又不可缺少。這一事實可通過適當的方法讓孩子清楚地意識到。一旦現代方法在這方面做得不利,就肯定會出差錯。在這一問題上,正像在許多其它問題上一樣,對教育的那些陳舊而拙劣的的形式的反感導致了過分的松散,于是不得不用一種新的、比舊式外部權威更強調主觀作用和心理作用的教育方式代替它。就智能方面而言,這種新的教育方式可表述為“精確性”。

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