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          據康德的意見,外部世界只造成感覺的素材,但是我們自己的精神裝置把這種素材整列在空間和時間中,并且供給我們借以理解經驗的種種概念。物自體為我們的感覺的原因,是不可認識的;物自體不在空間或時間中,它不是實體,也不能用康德稱之為"范疇"的那些其它的一般概念中任何一個來描述。空間和時間是主觀的,是我們知覺的器官的一部分。但是正因為如此,我們可以確信,凡是我們所經驗的東西都要表現幾何學與時間科學所講的那些特性。假若你總戴著藍色眼鏡,你可以肯定看到一切東西都是藍的(這不是康德舉的例證)。同樣,由于你在精神上老是戴著一副空間眼鏡,你一定永遠看到一切東西都在空間中。因此,按幾何學必定適用于經驗到的一切東西這個意義來講,幾何學是先天的;但是我們沒有理由設想與幾何學類似的什么學適用于我們沒經驗到的物自體。

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        2020-10-18   可以肯定,孔子施教的教材不外乎《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等,不過,這用來教誨學生的“六藝”——前面已經說過——是經過孔子“刪正”的。“刪正”涉及校勘、編次甚至筆削,孔子通過這種方式賦予了“六藝”一個合于他的一以貫之之“道”的詮釋方向。子貢所說“夫子之文章,可得而聞” 的“文章”和《論語》所載“子以四教:文、行、忠、信” 的“文”,可能指的就是這些被孔子“刪正”后重新加以解釋的古代文獻。孔子的“不學《詩》,無以言”、“不學《禮》,無以立”等說法,大體也可以證實這一點。但孔子為弟子們指點“六藝”之“文”是關聯著學“文”的人的生命踐履的,因此生命化了的“文”——而不是僅僅流于一種知識的“文”——往往與德行修養、人格品操的提高緊密結合著。他要求他的學生“入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。” 實際上,這要求中包含了“文、行、忠、信”四教,而且,很明顯,“學文”是為了“行”,“行”即是孝弟(悌)、謹信、泛愛、親仁,而這“行”正可以說是行“忠”、“信”或“忠”、“信”之行。孔子的教育是對人的真切生命的成全,是要受教育者成為“文質彬彬”的“君子”,成為“可殺身成仁”的“志士”、“仁人”。這種“君子”或“志士”、“仁人”是“知言”、“知禮”、“知命”、“知道”之人,孔子為他所期待的學生們做了這樣的人的最好的范本。顏淵稱嘆夫子之道說:“仰視夫子之道,這道愈益高不可及;鉆研夫子之道,這道愈益堅不可入;恭敬地瞻視它,像是就在前方,忽然回頭時,它仿佛又在后面。夫子誨人有方,循循善誘,使我博學于六藝之文,使我約束于人倫之禮,跟著他的指點走下去,即使想停下來也已經不可能了。竭盡了我的才力,趨向夫子卓然有所立之境,然而,即使自己一心想求達這樣的境地,終究也還是做不到。” 子貢也這樣贊譽他的老師:“夫子的不可企及,就像天那樣不可借著階梯攀升。夫子給予天下國家的,可以這樣說,依他的指點去做,以禮立人人便無不立,以道引導人人便無不行,以仁政安撫人人便無不歸附,以樂感動人人便無不和穆。這樣的人,生,有其尊榮;死,會引起人們的哀痛。他怎么能是一般人所可企及的呢?” 從顏淵、子貢的這些話和《論語》中的諸多記載看,孔子施教于學固然多有言傳,但更重要的還在于不言中的身教。從這個意義上說,孔子所施行的教育也可以稱作是富于生命化的范本教育。

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