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      841乙、自我意識

        在生命的最低層次上,我們僅僅涉及影響我們身體的過程。然而,只要需要不再能夠被直接滿足,而只能通過我們環境中的時間過程被迂回滿足,這些迂回必定獲得間接的興趣,它往往比對短暫感覺的興趣強烈得多。要判斷環境中的過程的時間進程,時間的生理感覺也是不精確的和不可靠的。當我們把物理過程相互比較時就是這樣,例如把擺振動與通過確定的距離的落體運動比較,或者在振動期間與地球的轉動比較。在這里,我們發現,一對精確確定的、在兩個端點的時間中重合的、從而在時間上一致的物理過程,在所有時間都保持這種特性。這樣一個精確確定的過程現在能夠用來作為時間尺度,這是測時學的基礎。實際上,我們本能地習慣于把作為實體的時間的觀念轉換為時間測量的標準,但是我們必須注意,這個觀念在物理學領域失去了所有意義。測量指明與標準的比率,后者的定義沒有就此說什么。我們必須截然分明地在直接的持續時間的感覺和數值量度之間作出區分,就像在熱感覺和溫度之間區分一樣。每一個人都有它自己的不能被轉換的時間的觀點;但是,測時學的概念對于所有受教育的人是共同的,是可以轉換的。在這方面我們能夠簡而言之,因為在細節上作必要的修正后,我們能夠重復我們關于空間所說的一切東西。

      筆者打算從分析中古時代及近代初期的歐洲文化,來開始研究自由對現代人的意義。在這段時期,西方社會的經濟基礎發生劇變,同時,人的人格構造也隨著發生同樣的劇變。接著,一種新的自由概念發展出來,這種概念在新的宗教理論中,予以表達出來。現代文化的基礎建在此一時期,是故,如欲了解現代社會的自由,必須從此時期開始,因為此一現代人形成階段,較以后任何時期更明顯地使我們可以認清自由的曖昧意義;即是:一方面人日漸地脫離外在權威而獨立,而在另一方面,個人則日益感到孤立,結果,感到個人無足輕重與無權力。研究人格構造新因素的起源,可以增加我們對這些新因素的了解,因為從根本上來分析資本主義與個人主義的基本特點,我們就可以把這些特點,與不同于西方的一種經濟制度及一種人格,加以對照比較。這種對照比較可使我們更為了解現代社會制度的許多特點,以及此一現代社會制度如何塑造生活于此制度中的人們的個性構造,和更進一步了解由于此種人格改變而產生的新精神。

      包圍起義軍。1827年

        孔子告誡他的學生子夏:“女(汝)為君子儒,無為小人儒。” 這是孔子對子夏的督促勉勵,也是對所有依“興于詩,立于禮,成于樂”的途徑聞道、修德的儒門弟子的訓示。“儒”或“儒人”的名稱在殷商時代就有了,被稱作“儒”的人從事祈雨、祭祀等宗教性活動,與巫、史、祝、卜等屬于同一類人。許慎《說文解字》解“儒”說:“儒,柔也。術士之稱。”作為“術士”的“儒”處在另一種背景下,是指“王官之學失墜”后那些流落民間供人們咨詢古代典籍和禮儀規范的人。孔子“依于仁”而確立儒家之道和儒家教化后,“儒”的名稱開始同一批遵行儒家教化以修身致道的人關聯在一起。孔子“述而不作,信而好古” ,《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和作為記事文獻的《春秋》在他之前就已經存在。春秋時期,那些被視為“術士”的儒者除了職業性的服喪相禮活動外,可能還對上述“六藝”中的若干文獻作章句上的解釋。孔子“刪正”《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》,猶如“作《春秋》”,只是借著對古籍的筆削、編纂,賦予了“六藝”一個新的詮釋方向,使“六藝”在“志于道,據于德,依于仁,游于藝”的格局中成為儒家的“六經”。同是與古代典籍的詮釋和禮儀規范的指點有關,孔子立教之前的“儒”只是修習一專之能的“術”,孔子立教之后的“儒”重在涵養“仁”心而“學以致其道”。孔子所謂“君子儒”、“小人儒”的說法是一種勸勉,這樣說是要那些愿意以他為師的人在儒家之教的意義上做一個真正的儒者。

      10萬盾,班達商館達

        有些人不相信羅馬教會了,其主要原因似乎就在這個問題上。但是,誰能否認,當我怕可以隨便選擇并且沒有任何理由(不論是神學的理由或哲學的理由)強迫我們采取這一個意見而不采取另外一個意見時,我們應該主要選擇那些不能給予任何人以機會和借口來脫離信仰的真理的意見呢?可是,承認實在的偶性,這個意見不合神學的道理,我認為在這里是很清楚的;而這個意見與哲學的道理完全相反這一點,我希望不久在我打算出版討論原理的書里明顯地指出來,并且在那里解釋顏色、滋味、重量、以及觸動我們的感官的其他一切性質都是如何僅僅取決于物體的外表的。

      性是同迄今被感受為德國東西的一切格格不入的:更不必說德國音樂家了!——他的父親蓋

        在利用圓的弧決定角時,我們再次僅僅度量容量,即由具有簡單的確定的形式的物體占據的容積,而該物體是在距頂點等距離的角的臂上的兩點之間被引入的。但是,單純的直線距離能夠刻畫圓的特征。兩種量度,即直線的長度量度和角度的量度,原則上是作為基本的量度使用的,其他量度都由它們推導而來,這是一個明白、直接的問題以及由此導致的簡易和方便的問題。這決不是必要的。例如(圖19),在沒有特定的角的量度的情況下,可以用下述途徑決定直線與另一條直線成直角地相交:使它的距第一條直線上的兩點等距離的所有點處在距交點相等的距離。能夠以完全相似的方式決定角的平分線,通過連續的平分能夠得到我們希望的無論多么小的角的單位。與另一條直線平行的直線能夠作為一個來定義,通過全等的曲線或直線路線能夠把另一條直線的所有點轉化為第一條直線的點。完全可能僅僅從直線段開始作為我們的基本量度。設給定一個固定的物理點a。另一點m距第一個點的距離是r。于是,這最后的點還能夠處在圍繞a以半徑r。描繪的球面的任何部分。如果我們還知道再一個點b,并把m移動距b的距離為rb,那么三角形abm將是剛性的、被決定了的;但是,m還能夠在通過三角形繞軸ab轉動所描繪的圓上旋轉。如果現在把點m牢牢控制在任何位置上,那么上述三點a,b,m所屬的整個剛體也將被固定。

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      2020-10-18   看一下收獲季節的大酒桶,其中裝滿了擠壓到一半的葡萄,在桶底我們打了兩個小孔,沒有發酵的酒可以從中流出這里省略了酒桶的圖。現在觀察一下,自然界沒有真空,(幾乎所有哲學家們都承認)在我們周圍所看到的物體上都有許多小孔隙(實驗可以很好地證明),這些小孔隙中一定充滿著一些很微小和很具流動性的物質,這些物質是不斷地從天體中輸送給我們的。如果將這些微小物質與酒桶中的酒相比較,如果將較少流動性、不太清潔的空氣和其它透明體與桶內的葡萄串相比較,就會很容易地理解下面的內容。將桶底小孔打開的一瞬間,同一時間里一些酒會趨向于垂直下落流出一個小孔,也會趨向于從另一個小孔流出;同時其它另一些酒 也在趨向于下落流出這兩個小洞。這些行為不會相互阻礙,也不會被桶中的葡萄串所阻礙。桶內的葡萄串相互支撐著,一點也沒有像酒那樣下落從小孔中掉出的趨勢。即使這樣,酒也會發生上述變化。在同一時間里,酒甚至可以通過擠壓葡萄串,以許多其它方式運動。同理,太陽面對我們時,其邊緣的微小物質粒子,在被放開的短暫的一瞬間,傾向于通過直線射向我們的眼睛。這些粒子之間互不干擾,甚至其所穿越其間的透明物體內的不潔凈部分也不會阻礙它們,而且不管這些透明物體是以什么方式運動,如空氣幾乎總是被風所刮動,玻璃和水晶靜止不動,這種情況都會發生。這里要注意,有必要區分運動與行為或運動趨勢之間的不同,不難想象某部分酒既傾向于流向某個小孔,同時也傾向于流向另一個小孔。實際上它們不能同時流向兩個小孔,它們完全傾向于沿著直線流向這個或那個小洞,盡管受到葡萄串的影響使它們不能完全沿著直線運動。同理,考慮到發光物體上的光多被看作是它的行為而不是它的運動,我們應該認為光線只是一些其行為趨勢所指向的線。因此有這么一種永恒的線,從發光物體的所有點出發,通向被其照亮物體的所有點。正如大家能夠想象到的那樣,從酒的表面所有點上產生的“行為”趨向于沿著一條直線流向某個小孔;同一點上產生的“行為”也會趨向于沿著其它直線流向另一個小孔,這些不同趨向的線之間也不會相互阻礙。

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      2020-10-18   人們也不懷疑一個行為的antecedentia①,它的原因,可以在意識中尋找,并且只要去找,就總能找到——作為"動機",否則就不能自由地作此行為,也不能對之負責。最后,誰會否認一個想法是有原因的,"自我"就是想法的原因?……在這三個似乎作為因果關系的保障的"內心事實"中,第一個且最有說服力的事實是意志即原因;意識("精神")即原因的觀念以及更后面的自我("主體")即原因的觀念純粹是派生的,是在意志確定因果關系為既定事實、經驗之后產生的……在此期間我們已經更善于思考了,我們今天不再相信所有這些說法。"內心世界"充滿著幻影虛光,意志便是其中之一。意志不再推動什么,所以也不再說明什么——它僅僅伴隨著過程,它也不能缺席。所謂"動機"是另一個謬誤。它純屬意識的表面現象,行為的伴隨物;與其說它體現,不如說它掩蓋了一個行為的前項。至于自我,它已經變成了寓言、虛構、文字游戲,它完完全全停止了思考、感覺、原望!……結論是什么?根本沒有什么精神的原因!這方面的全部所謂經驗都見鬼去了!這就是結論!——而我們業已有教養地濫用了所謂"經驗",于是我們創造了一個作為原因世界、意志世界、精神世界的世界。最古老悠久的心理在這里起作用,它別無所為,對它來說,每個事件都是一個行為,每個行為都是一個意志的結果,世界化身為許多行為者,有個行為者(一個"主體")悄悄潛伏在每個事件背后。人從自身投射出他最堅信不疑的三個"內心事實",即意志、精神、自我,——他由"自我"概念才得出"存在"(Sein)概念,他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念來設定"物"的存在。然后他在物之中始終只是重新找到他塞入其中的東西,這有何奇怪呢?——再說一遍,物本身,物的概念,僅是自我既原因的信念的一個反映罷了……甚至連你們的原子,我的機械論者和物理學家先生們,有多少謬誤、多少退化的心理尚殘存在你們的原子里!——更不必說"物自體",形而上學家們的horrendum pudendu m②了!精神即原因的謬誤被冒充為實在!被立為實在的尺度!被稱為上帝!  

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