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家庭的制度不是從人類開始的。在母親懷孕及哺乳嬰兒期間，需要父親的幫助，嬰兒才能生存下來，這是家庭在生物學上的理由。但就我們所知的屈里勒里安島人的情形，以及我們可以推知的類人猿的情形而論，在原始社會里，這種幫助的給予的動機與文明社會里激勵著父親的動機不完全相同。原始社會里的父親不知道他的孩子和他自己有什么生物學上的關系；他只知道那孩子是他所愛的婦人生的，因為他曾經親眼看到孩子的誕生。也就因為這個事實，使他與那孩子之間產生一種天性上的親結。在這種情形之下，他不明白保存他妻子的貞潔在生物學上是重要的；自然，假如他知道他的妻子有什么不忠貞的地方，他無疑地也會感到本能的妒嫉。在這種情形之下，他也不知道孩子是他的所有物。孩子只是他的妻子或者他的妻子的弟兄的所有物，他自己與這孩子的關系，只是一種親愛的關系罷了。

首沙洲見到步德斯這種反應，也不禁后悔了，后悔自己剛才不該反對殺了步德斯滅口，他想：“謀殺步德斯這種比魔鬼還惡毒萬分的畜生那是替天行道！”

　　①指保羅。

況下。

　　然而，本能的這種保存性特征怎么能夠幫助我們認識我們的自我破壞性呢？這種本能想要回復到事物的什么樣的早期狀態呢？

　　我們從對性別的區分中獲得了特殊的吸引人的東西。對于今天與會的女士們來說，只要某種比較的結果似乎不利于她們的性別，她們就可能提出懷疑，認為我們作為男性精神分析者，不可能克服對于女性氣質所抱有的某種根深蒂固的偏見，而且我們的不公正研究正在損害著這種比較。

　　古邁錫尼遺址位于伯羅奔尼撤半島著名的港口城市納夫普利翁附近。這個城邦在公元前5世紀被摧毀。但是，因為人類的文明就是在邁錫尼第一次在原始的歐洲海岸登陸，而那個時候，有文字記載的人類歷史還遠遠沒有開始呢，所以對現代人來說，邁錫尼具有的重要意義比雅典和羅馬更為直接。

　　對第五個沉思的反駁論物質性的東西的本質；再論上帝及其存在一、你首先說你清清楚楚地想像了量，也就是說，有著長、寬、厚的廣延，以及數目、形狀、位置、運動和時間的延續。在你說其觀念在你的心里的所有這些東西里邊，你提出形狀；在形狀里邊你提出直線三角形，關于這個三角形，你是這樣說的：即使在我的思維以外也許世界上根本沒有什么地方存在這樣的一種形狀，也許從來沒有過，可是畢竟這個形狀的某一種確定的性質，或形式，或本質還是有的，它是不變的、永恒的，不是我憑空捏造的，也決不取決于我的精神；因為我們能夠從論證出這個三角形的各種特性這件事，比如它的三角之和等于二直角，最大的角對最大的邊，以及諸如此類的東西，這些東西，盡管在我從前第一次想像一個三角形的時候我絕對沒有想到過，可是我認識得非常清楚、非常明顯，不管我愿意不愿意，它們都是三角形以內的，從而不能說這是我憑空捏造的。這就是你關于物質的東西的本質所說的一切；因為你后來增加上的一點點東西，歸根到底也不過如此。因此我不想在這方面提什么問題。

　　孤獨本能對社會束縛的反抗，不僅是了解一般所謂的浪漫主義運動的哲學、政治和情操的關鍵，也是了解一直到如今這運動的后裔的哲學、政治和情操的關鍵。在德國唯心主義的影響下，哲學成了一種唯我論的東西，把自我發展宣布為倫理學的根本原理。關于情操，在追求孤獨這件事與熾情和經濟的必要之間，須作一個可厭的折衷。D．H．勞倫斯（Lawrence）的小說《愛島的人》（TheManWhoLovedIsA lands）里的主人公鄙夷這種折衷越來越甚，最后凍餓而死，但他是享受著完全孤獨而死去的；可是如此程度的言行一致那些頌揚孤獨的作家們從來也沒有達到過。文明生活里的康樂，隱士是無從獲得的，想要寫書或創作藝術作品的人，他在工作期間要活下去，就必須受人服事。為了依舊·感·覺孤獨，他必須能防止服事他的人侵犯他的自我，假如那些人是奴隸，這一點最能夠圓滿完成。然而熱烈的愛情卻是個較為困難的問題。一對熱情戀人只要被看作是在反抗社會桎梏，便受人的贊美；但是在現實生活中，戀愛關系本身很快地就成為一種社會桎梏，于是戀愛的對手倒被憎恨上了，如果愛情堅強，羈絆難斷，就憎恨得更加厲害。因此，戀愛才至于被人理解為一場戰斗，雙方各在打算破入對方的"自我"保護墻把他或她消滅。這種看法通過斯特林貝利（Stringberg）的作品，尤其還通過勞倫斯的作品，已經眾所周知了。

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