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        在它的行為動作里它成了為他的;并且好象它與之打交道的是一種客觀現實。因此,其他的個體也就把這個個體的行動。。

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        除了一封寫給阿貝拉德論三位一體的信以外,羅塞林的著作已全部佚失。在這封信里他輕視阿貝拉德,并奚落阿貝拉德之受人閹割。這使得宇伯威克,這個很少動感情的人,也批評說他不可能是個很好的人。除了這封信之外,羅塞林的觀點主要是借助于安瑟勒姆和阿貝拉德的論戰性的文章而被人知曉的。據安瑟勒姆所述,羅塞林曾說:諸共相只是elatus vocis,亦即“聲息”。若按字面解釋,意思就是說,一個共相是一個物理的事件,也就是說,它發生于我們讀出一個詞的時候。然而,我們卻很難設想,羅塞林曾作過任何這樣愚蠢的主張。安瑟勒姆說,根據羅塞林,·人不是一個個體,而只是一個共名,安瑟勒姆,正象一個忠實的柏拉圖主義者一樣,把這種見解歸因于羅塞林只承認可感知的事物之具有實在性。一般說來,羅塞林似乎在主張一個具有部分的整體沒有其自身的實在性,而只是一個詞;真實性存在于部分之中。這種見解理應把他導向,也許已經把他導向一種極端的原子論。

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        自為存在。但精神本身則是整體的自在而又自為的存在,這。。。。。。。。。。。。。

          著名歷史學家、漢學家史景遷教授在《皇帝與秀才:皇權游戲中的文人悲劇》的前言里寫下的這段話,幾乎是他的歷史著作的主旨和精要。他像一個敏捷的偵探,總是可以從浩如煙海的官方卷帙和飄落在歷史風煙里的蛛絲馬跡探尋往事真相,并用文學化的敘事技巧和敏銳的感知能力,讓僵化的史料背后的人物從時光隧道中返回,成為活生生的人物。

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