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從單元來說明結構，后來發現這些單元本身是復雜的，這樣來說明結構是毫不算錯

　　沒有哪一種物質的存在其本身是能動的，而我則是能動的。人們徒然地同我爭論這一點，因為這是我感覺得到的，這種感覺對我的影響，比同它相斗爭的理性對我的影響更強烈，我有一個身體，其他的物體對它發生作用，而它也對其他的物體發生作用，這種相互作用是無可懷疑的；但是我的意志是不受我的感官的影響的，我可以贊同也可以反對，我可以屈服也可以戰勝，我內心清楚地意識到我什么時候是在想做什么就做什么，什么時候是在完全聽從我的欲念的支配。我時刻都有意志的能力，但不一定時刻都有貫徹意志的能力。當我迷惑于各種引誘的時候，我就按照外界事物對我的刺激行事。當我責備我這個弱點的時候，我所服從的是我的意志；我之所以成為奴隸，是由于我的罪惡，我之所以自由，是由于我的良心的懺悔；只有在我自甘墮落，最后阻礙了靈魂的聲音戰勝肉體的本能傾向的時候，我心中才會消失這種自由的感覺。

達爾文主義通常被看作殘忍的哲學：它描繪“大自然的牙齒和利爪沾滿鮮血”；即，

醫學的人，永無登上部長寶座的一天吧！現在，我們再回頭看看這個夢，我才了解我對目前

地球表面有70%覆蓋著水，而人的身體有80%是由水所組成的。那么你認為你所吃的食物中，應有多少的百分比是水呢？告訴你，應該也是70%。這個意思就是你得多吃新鮮的水果和蔬菜，以及它們所榨出來的鮮汁液。

2020-10-18 　　我們已經看到，一切過去的和現代的生物都可群下分群，而且絕滅的群往往介于現 代諸群之間，在這等情形下，它們都可以歸入少數的大綱內，這一事實，根據自然選擇 及其所引起的絕滅和性狀分歧的學說，是可以理解的。根據這些同樣的原理，我們便能 理解，每一綱里的類型的相互親緣關系為什么是如此復雜和曲折的。我們還能理解，為 什么某些性狀比其他性狀在分類上更加有用；——為什么適應的性狀雖然對于生物具有 高度的重要性，可是在分類上卻幾乎沒有任何重要性；為什么從殘跡器官而來的性狀， 雖然對于生物沒有什么用處，可是往往在分類上具有高度的價值；還有，胚胎的性狀為 什么往往是最有價值的。一切生物的真實的親緣關系，與它們的適應性的類似相反，是 可以歸因于遺傳或系統的共同性的。“自然系統”是一種依照譜系的排列，依所獲得的 差異諸級，用變種、物種、屬、科等術語來表示的；我們必須由最穩定的性狀，不管它 們是什么，也不管在生活上多么不重要，去發現系統線。

2020-10-18 　　因此，一座城市從本質上講是不適合與這類精神有機體進行比較的。

2020-10-18 　　這是說，有些人聰明反被聰明誤，自己害了自己。

2020-10-18 　　清醒的夢

2020-10-18 促使民主進步的一般條件是什么？社會中的非理性和無計劃的情形必須予以消除，而代之以有計劃的經濟。社會必須合理地處理社會問題，就好像它處理自然的情形那樣。達到此種境界的一個條件是，消除少數操經濟大權而對那些命運決諸于他們的人毫不負責任者的神秘統制。我們可以稱這種新秩序為民主社會主義，可是名稱是無關宏旨的；重要的是，我們建立一個可以達到人民目的的合理經濟制度。今天，大多數的人民非但不能控制整個的經濟組織，而且也沒有機會在他們的工作方面，發展真正的創造能力及自發性。他們是“受雇的”，因此，只希望他們盡本分就可以了。惟有在一種計劃的經濟制度中，當全國合理地控制經濟及社會力量時，個人才能分擔責任，而且在他的工作上，運用創造性的智慧。重要的是，使個人重獲發展才能的真正機會，社會的目標與個人的目標是一致；以及個人把他的努力及理智，主動地用在他所從事的工作上。我們必須以主動而理智的合作，來取代對人的利用，并且必須把民有、民治、民享的政府原則，由政治的領域，擴大至經濟的范圍。